فصل: تفسير الآيات رقم (67- 76)

سورة الشعراء

وهي مائتان وعشرون وسبع آيات‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏طسم ‏(‏1‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏3‏)‏ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏طاسام‏}‏ طس ويس وحم ممالة كوفي غير الأعشى والبرجمي وحفص، ويظهر النون عند الميم يزيد وحمزة‏.‏ وغيرهما يدغمها ‏{‏تلك آيات الكتاب المبين‏}‏ الظاهر إعجازه، وصحة أنه من عند الله والمراد به السورة أو القرآن، والمعنى آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين ‏{‏لعلّك باخعٌ‏}‏ قاتل و«لعل» للإشفاق ‏{‏نّفسك‏}‏ من الحزن يعني أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة وحزناً على ما فاتك من إسلام قومك ‏{‏ألاّ يكونوا مؤمنين‏}‏ لئلا يؤمنوا أو لامتناع إيمانهم أو خيفة أن لا يؤمنوا ‏{‏إن نّشأ‏}‏ إيمانهم ‏{‏ننزّل عليهم مّن السّماء آيةً‏}‏ دلالة واضحة ‏{‏فظلّت‏}‏ أي فتظل لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى المستقبل تقول‏:‏ إن زرتني أكرمتك أي أكرمك كذا قاله الزجاج ‏{‏أعناقهم‏}‏ رؤساؤهم ومقدموهم أو جماعاتهم يقال‏:‏ جاءنا عنق من الناس لفوج منهم ‏{‏لها خاضعين‏}‏ منقادين‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ نزلت فينا وفي بني أمية فتكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزتهم

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 10‏]‏

‏{‏وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ‏(‏5‏)‏ فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏6‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ‏(‏7‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏8‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏9‏)‏ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏وما يأتيهم مّن ذكرٍ مّن الرّحمن محدثٍ ألاّ كانوا عنه معرضين‏}‏ أي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيراً إلا جددوا إعراضاً عنه وكفراً به ‏{‏فقد كذّبوا‏}‏ محمداً صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به ‏{‏فسيأتيهم‏}‏ فسيعلمون ‏{‏أنباؤا‏}‏ أخبار ‏{‏ما كانوا به يستهزؤون‏}‏ وهذا وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ما الشيء الذي كانوا يستهزئون به وهو القرآن وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم‏.‏

‏{‏أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا‏}‏ ‏{‏كم‏}‏ نصب ب ‏{‏أنبتنا‏}‏ ‏{‏فيها من كلّ زوجٍ‏}‏ صنف من النبات ‏{‏كريمٍ‏}‏ محمود كثير المنفعة يأكل منه الناس والأنعام كالرجل الكريم الذي نفعه عام‏.‏ وفائدة الجمع بين كلمتي الكثرة والإحاطة أن كلمة ‏{‏كل‏}‏ تدل على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل و‏{‏كم‏}‏ تدل على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة، وبه نبه على كمال قدرته ‏{‏إنّ في ذلك لآيةً وما كان أكثرهم مّؤمنين‏}‏ أي إن في إنبات تلك الأصناف لآية على أن مبنتها قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم غير مرجى إيمانهم ‏{‏وإنّ ربّك لهو العزيز‏}‏ في انتقامه من الكفرة ‏{‏الرّحيم‏}‏ لمن آمن منهم ووحد آية مع الإخبار بكثرتها لأن ذلك مشار به إلى مصدر أنبتنا، أو المراد إن في كل واحد من تلك الأزواج لآية أي آية‏.‏

‏{‏وإذ‏}‏ مفعول به أي اذكر إذ ‏{‏نادى‏}‏ دعا ‏{‏ربّك موسى أن ائت‏}‏ إن بمعنى أي ‏{‏القوم الظّالمين‏}‏ أنفسهم بالكفر وبني إسرائيل بالاستعباد وذبح الأولاد سجل عليهم بالظلم، ثم عطف

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 15‏]‏

‏{‏قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ ‏(‏11‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ‏(‏12‏)‏ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ‏(‏13‏)‏ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ‏(‏14‏)‏ قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآَيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏قوم فرعون‏}‏ عليهم عطف البيان كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على مؤدى واحد ‏{‏ألا يتّقون‏}‏ أي ائتهم زاجراً فقد آن لهم أن يتقوا، وهي كلمة حث وإغراء‏.‏ ويحتمل أنه حال من الضمير في ‏{‏الظالمين‏}‏ أي يظلمون غير متقين الله وعقابه فأدخلت همزة الإنكار على الحال‏.‏

‏{‏قال ربّ إنّي أخاف‏}‏ الخوف غم يلحق الإنسان لأمر سيقع ‏{‏أن يكذّبون ويضيق صدري‏}‏ بتكذيبهم إياي مستأنف أو عطف على أخاف ‏{‏ولا ينطلق لساني‏}‏ بأن تغلبني الحمية على ما أرى من المحال وأسمع من الجدال وبنصبهما يعقوب عطفاً على ‏{‏يكذبون‏}‏ فالخوف متعلق بهذه الثلاثة على هذا التقدير وبالتكذيب وحده بتقدير الرفع ‏{‏فأرسل إلى هارون‏}‏ أي أرسل إليه جبريل واجعله نبياً يعينني على الرسالة، وكان هارون بمصر حين بعث موسى نبياً بالشام‏.‏ ولم يكن هذا الالتماس من موسى عليه السلام توقفاً في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر ليس بتوقف في امتثال الأمر، وكفى بطلب العون دليلاً على التقبل لا على التعلل ‏{‏ولهم عليّ ذنبٌ‏}‏ أي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف، أو سمى تبعة الذنب ذنباً كما سمى جزاء السيئة سيئة ‏{‏فأخاف أن يقتلون‏}‏ أي يقتلوني به قصاصاً، وليس هذا تعللاً أيضاً بل استدفاع للبلية المتوقعة، وفرق من أن يقتل قبل أداء الرسالة ولذا وعده بالكلاءة والدفع بكلمة الردع‏.‏

وجمع له الاستجابتين معاً في قوله ‏{‏قال كلاّ فاذهبا‏}‏ لأنه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة أخيه فأجابه بقوله ‏{‏اذهبا‏}‏ أي جعلته رسولاً معك فاذهبا‏.‏ وعطف ‏{‏فاذهبا‏}‏ على الفعل الذي يدل عليه ‏{‏كلا‏}‏ كأنه قيل‏:‏ ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت وهارون ‏{‏بأياتنا‏}‏ مع آياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك ‏{‏إنّا معكم‏}‏ أي معكما بالعون والنصرة ومع من أرسلتما إليه بالعلم والقدرة ‏{‏مّستمعون‏}‏ خبر ل «إن» و‏{‏معكم‏}‏ لغو، أو هما خبران أي سامعون، والاستماع في غير هذا الإصغاء للسماع يقال‏:‏ استمع فلان إلى حديثه أي أصغى إليه ولا يجوز حمله ههنا على ذلك فحمل على السماع

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 20‏]‏

‏{‏فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏17‏)‏ قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ ‏(‏18‏)‏ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ‏(‏19‏)‏ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏فأتيا فرعون فقولا إنّا رسول ربّ العالمين‏}‏ لم يثن الرسول كما ثنى في قوله ‏{‏إنا رسولا ربك‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 47‏]‏ لأن الرسول يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعل ثمة بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعل هنا بمعنى الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع، أو لأنهما لاتحادهما واتفاقهما على شريعة واحدة كأنهما رسول واحد، أو أريد إن كل واحد منا ‏{‏أن أرسل‏}‏ بمعنى أي أرسل لتضمن الرسول معنى الإرسال وفيه معنى القول ‏{‏معنا بني إسرائيل‏}‏ يريد خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين وكانت مسكنهما فأتيا بابه فلم يؤذن لهما سنة حتى قال البواب‏:‏ إن ههنا إنساناً يزعم أنه رسول رب العالمين فقال‏:‏ ائذن له لعلنا نضحك منه‏.‏ فأديا إليه الرسالة فعرف فرعون موسى فعند ذلك‏.‏

‏{‏قال ألم نربّك فينا وليداً‏}‏ وإنما حذف فأتيا فرعون فقال اختصاراً‏.‏ والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة أي ألم تكن صغيراً فربيناك ‏{‏ولبثت فينا من عمرك سنين‏}‏ قيل‏:‏ ثلاثين سنة ‏{‏وفعلت فعلتك التي فعلت‏}‏ يعني قتل القبطي فعرض إذ كان ملكاً ‏{‏وأنت من الكافرين‏}‏ بنعمتي حيث قتلت خبازي أو كنت على ديننا الذي تسميه كفراً، وهذا افتراء منه عليه لأنه معصوم من الكفر وكان يعايشهم بالتقية ‏{‏قال فعلتها إذاً‏}‏ أي إذ ذاك ‏{‏وأنا من الضّالّين‏}‏ الجاهلين بأنها تبلغ القتل والضال عن الشيء هو الذاهب عن معرفته، أو الناسين من قوله ‏{‏أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 282‏]‏ فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع ‏{‏الضالين‏}‏ موضع الكافرين و‏{‏إذا‏}‏ جواب وجزاء معاً، وهذا الكلام وقع جواباً لفرعون وجزاء له لأن قول فرعون و‏{‏فعلت فعلتك‏}‏ معناه أنك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسى‏:‏ نعم فعلتها مجازياً لك تسليماً لقوله لأن نعمته كانت جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 28‏]‏

‏{‏فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏21‏)‏ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏22‏)‏ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏23‏)‏ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏24‏)‏ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ ‏(‏25‏)‏ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏26‏)‏ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ‏(‏27‏)‏ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏ففررت منكم‏}‏ إلى مدين ‏{‏لمّا خفتكم‏}‏ أن تقتلوني وذلك حين قال له مؤمن من آل فرعون ‏{‏إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 20‏]‏ الآية‏.‏ ‏{‏فوهب لي ربّي حكماً‏}‏ نبوة وعلماً فزال عني الجهل والضلالة ‏{‏وجعلني من المرسلين‏}‏ من جملة رسله ‏{‏وتلك نعمةٌ تمنّها عليّ أن عبّدتّ بني إسرائيل‏}‏ كر على امتنانه عليه بالتربية فأبطله من أصله وأبى أن تسمى نعمة لأنها نقمة حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل لأن تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته، ولو تركهم لرباه أبواه فكأن فرعون امتن على موسى بتعبيد قومه وإخراجه من حجر أبويه إذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيداً‏.‏ ووحد الضمير في ‏{‏تمنها‏}‏ و‏{‏عبدت‏}‏ وجمع في ‏{‏منكم‏}‏ و‏{‏خفتكم‏}‏ لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله بدليل قوله ‏{‏إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 20‏]‏‏.‏ وأما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد‏.‏ وتلك ‏{‏إشارة‏}‏ إلى خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي إلا بتفسيرها، ومحل ‏{‏أن عبدت‏}‏ الرفع عطف بيان لتلك أي تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي‏.‏

‏{‏قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ العالمين‏}‏ أي إنك تدعي أنك رسول رب العالمين فما صفته لأنك إذا أردت السؤال عن صفة زيد تقول‏:‏ ما زيد‏؟‏ تعني أطويل أم قصير أفقيه أم طبيب نص عليه صاحب الكشاف وغيره ‏{‏قَالَ‏}‏ موسى مجيباً له على وفق سؤاله ‏{‏رَبّ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَآ‏}‏ أي وما بين الجنسين ‏{‏إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ‏}‏ أي إن كنتم تعرفون الأشياء بالدليل فكفى خلق هذه الأشياء دليلاً، أو إن كان يرجى منكم الإيقان الذي يؤدي إليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب وإلا لم ينفع‏.‏ والإيقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن

‏{‏قَالَ‏}‏ أي فرعون ‏{‏لِمَنْ حَوْلَهُ‏}‏ من أشراف قومه وهم خمسمائة رجل عليهم الأساور وكانت للملوك خاصة ‏{‏أَلاَ تَسْتَمِعُونَ‏}‏ معجباً قومه من جوابه لأنهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وأن لهما رباً فاحتاج موسى إلى أن يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه فاستدل حيث ‏{‏قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءابَائِكُمُ الأولين‏}‏ أي هو خالقكم وخالق آبائكم فإن لم تستدلوا بغيركم فبأنفسكم‏.‏ وإنما قال ‏{‏رَبّ ءابَائِكُمُ‏}‏ لأن فرعون كان يدعي الربوبية على أهل عصره دون من تقدمهم‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ أي فرعون ‏{‏إِنَّ رَسُولَكُمُ الذى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ‏}‏ حيث يزعم أن في الوجود إلهاً غيري وكان فرعون ينكر إلهية غيره ‏{‏قَالَ رَبُّ المشرق والمغرب وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ فتستدلون بما أقول فتعرفون ربكم، وهذا غاية الإرشاد حيث عمم أولاً بخلق السماوات والأرض وما بينهما، ثم خصص من العام للبيان أنفسهم وآباءهم لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من أحواله من وقت ميلاده إلى وقت وفاته، ثم خصص المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستوٍ من أظهر ما استدل به، ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالأحياء والإماتة على نمروذ بن كنعان‏.‏

وقيل‏:‏ سأله فرعون عن الماهية جاهلاً عن حقيقة سؤاله، فلما أجاب موسى بحقيقة الجواب وقع عنده أن موسى حاد عن الجواب حيث سأله عن الماهية وهو يجيب عن ربوبيته وآثار صنعه فقال معجباً لهم من جواب موسى‏:‏ ألا تستمعون‏؟‏ فعاد موسى إلى مثل قوله الأول فجننه فرعون زاعماً أنه حائد عن الجواب، فعاد ثالثاً إلى مثل كلامه الأول مبيناً أن الفرد الحقيقي إنما يعرف بالصفات وأن السؤال عن الماهية محال وإليه الإشارة في قوله تعالى ‏{‏إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ أي إن كان لكم عقل علمكم أنه لا تمكن معرفته إلا بهذا الطريق، فلما تجير فرعون ولم يتهيأ له أن يدفع ظهور آثار صنعه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 34‏]‏

‏{‏قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ‏(‏29‏)‏ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ ‏(‏30‏)‏ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏31‏)‏ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ‏(‏32‏)‏ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏33‏)‏ قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ لَئِنِ اتخذت إلها غَيْرِى‏}‏ أي غيري إلهاً ‏{‏لأجْعَلَنَّكَ مِنَ المسجونين‏}‏ أي لأجعلنك واحداً ممن عرفت حالهم في سجوني، وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق فرداً لا يبصر فيها ولا يسمع، فكان ذلك أشد من القتل‏.‏ ولو قيل لأسجننك لم يؤد هذا المعنى وإن كان أخصر ‏{‏قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ‏}‏ الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام أي أتفعل بي ذلك ولو جئتك ‏{‏بِشَئ مُّبِينٍ‏}‏ أي جائياً بالمعجزة ‏{‏قَالَ فَأْتِ بِهِ‏}‏ بالذي يبين صدقك ‏{‏إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ أن لك بينة وجواب الشرط مقدر أي فأحضره ‏{‏فألقى عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ‏}‏ ظاهر الثعبانية لا شيء يشبه الثعبان كما تكون الأشياء المزورة بالشعوذة والسحر‏.‏ روي أن العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى فرعون وجعلت تقول‏:‏ يا موسى مرني بما شئت‏.‏ ويقول فرعون‏:‏ أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا‏.‏ ‏{‏وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ بَيْضَاء للناظرين‏}‏ فيه دليل على أن بياضها كان شيئاً يجتمع النظارة على النظر إليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نورياً‏.‏ روي أن فرعون لما أبصر الآية الأولى قال‏:‏ فهل غيرها فأخرج يده فقال لفرعون ما هذه‏؟‏ قال فرعون‏:‏ يدك، فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق ‏{‏قَالَ‏}‏ أي فرعون ‏{‏لِلْمَلإِ حَوْلَهُ‏}‏ هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف، ونصب في المحل وهو النصب على الحال من الملأ أي كائنين حوله والعامل فيه قال ‏{‏إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ‏}‏ بالسحر‏.‏ ثم أغوى قومه على موسى بقوله

تفسير الآيات رقم ‏[‏35- 40‏]‏

‏{‏يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ‏(‏35‏)‏ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏36‏)‏ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ ‏(‏37‏)‏ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏38‏)‏ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ ‏(‏39‏)‏ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ ‏(‏40‏)‏‏}‏

‏{‏يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا‏}‏ منصوب لأنه مفعول به من قولك أمرتك الخير ‏{‏تَأْمُرُونَ‏}‏ تشيرون في أمره من حبس أو قتل من المؤامرة وهي المشاورة، أو من الأمر الذي هو ضد النهي‏.‏

لما تحير فرعون برؤية الآيتين وزال عنه ذكر دعوى الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فرائصه خوفاً طفق يؤامر قومه الذي هم بزعمه عبيده وهو إلههم، أو جعلهم آمرين ونفسه مأموراً ‏{‏قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ‏}‏ أخر أمرهما ولا تباغت قتلهما خوفاً من الفتنة ‏{‏وابعث فِى المدائن حاشرين‏}‏ شرطاً يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ‏{‏إن هذا لساحر عليم‏}‏ بقولهم

‏{‏يَأْتُوكَ بِكُلّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ‏}‏ فجاءوا بكلمة الإحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقه ‏{‏فَجُمِعَ السحرة لميقات يَوْمٍ مَّعْلُومٍ‏}‏ أي يوم الزينة وميقاته وقت الضحى لأنه الوقت الذي وقته لهم موسى عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزينة وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 59‏]‏ والميقات ما وقت به أي حدد من زمان أو مكان ومنه مواقيت الإحرام ‏{‏وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ‏}‏ أي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم ‏{‏لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السحرة‏}‏ في دينهم ‏{‏إِن كَانُواْ هُمُ الغالبين‏}‏ أي غلبوا موسى في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وإنما الغرض الكلي أن لا يتبعوا موسى فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 49‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ‏(‏41‏)‏ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏42‏)‏ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ ‏(‏43‏)‏ فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ‏(‏44‏)‏ فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ‏(‏45‏)‏ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ‏(‏46‏)‏ قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏47‏)‏ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏48‏)‏ قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمَّا جَاء السحرة قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين قَالَ نَعَمْ‏}‏ وبكسر العين‏:‏ علي، وهما لغتان ‏{‏وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ المقربين‏}‏ أي قال فرعون نعم لكم أجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون أول من يدخل علي وآخر من يخرج‏.‏ ولما كان قولهم‏:‏ ‏{‏أئن لنا لأجراً‏}‏ في معنى جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله‏:‏ ‏{‏وإنكم إذا لمن المقربين‏}‏ معطوفاً عليه دخلت ‏{‏إذا‏}‏ قارة في مكانها الذي تقضيه من الجواب والجزاء ‏{‏قَالَ لَهُمْ موسى أَلْقُواْ مَا أَنتُمْ مُّلْقُونَ‏}‏ من السحر فسوف ترون عاقبته ‏{‏فَأَلْقَوْاْ حبالهم‏}‏ سبعين ألف حبل ‏{‏وَعِصِيَّهُمْ‏}‏ سبعين ألف عصا‏.‏ وقيل‏:‏ كانت الحبال اثنين وسبعين ألفاً وكذا العصي ‏{‏وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون‏}‏ أقسموا بعزته وقوته وهو من أيمان الجاهلية ‏{‏فألقى موسى عصاه فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ‏}‏ تبتلع ‏{‏مَا يَأْفِكُونَ‏}‏ ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزوّرونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حياة تسعى ‏{‏فَأُلْقِىَ السحرة ساجدين‏}‏ عبر عن الخرور بالإلقاء بطريق المشاكلة لأنه ذكر مع الإلقاءات ولأنهم لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقوا ‏{‏قَالُواْ ءامَنَّا بِرَبّ العالمين‏}‏ عن عكرمة رضي الله عنه‏:‏ أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء

‏{‏رَبّ موسى وهارون‏}‏ عطف بيان ل ‏{‏رب العالمين‏}‏ لأن فرعون كان يدعي الربوبية فأرادوا أن يعزلوه‏.‏ وقيل؛ إن فرعون لما سمع منهم ‏{‏آمنا برب العالمين‏}‏ قال‏:‏ إياي عنيتم‏؟‏ قالوا‏:‏ ‏{‏رب موسى وهارون‏}‏‏.‏

‏{‏قَالَ ءامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءاذَنَ لَكُمْ‏}‏ بذلك ‏{‏إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذى عَلَّمَكُمُ السحر‏}‏ وقد تواطأتم على أمر ومكر ‏{‏فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ وبال ما فعلتم‏.‏ ثم صرح فقال ‏{‏لأقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلاَفٍ‏}‏ من أجل خلاف ظهر منكم ‏{‏وَلأصَلّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ كأنه أراد به ترهيب العامة لئلا يتبعوهم في الإيمان

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 53‏]‏

‏{‏قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏51‏)‏ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ ‏(‏52‏)‏ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ لاَ ضَيْرَ‏}‏ لا ضرر وخبر «لا» محذوف أي في ذلك أو علينا ‏{‏إِنَّا إلى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خطايانا أَن كُنَّا‏}‏ لأن كنا ‏{‏أَوَّلُ المؤمنين‏}‏ من أهل المشهد أو من رعية فرعون‏.‏ أراد وإلا ضرر علينا في ذلك بل لنا أعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا، أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به إنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت، والقتل أهون أسبابه وأرجاها، أو لا ضير علينا في قتلك إنك إن قتلتنا انقلبنا إلى ربنا إنقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق إلى الإيمان ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إلى موسى أَنْ أَسْرِ‏}‏ وبوصل الهمزة‏:‏ حجازي ‏{‏بِعِبَادِى‏}‏ بني إسرائيل سماهم عباده لإيمانهم بنبيه أي سر بهم ليلاً وهذا بعد سنين من إيمان السحرة ‏{‏إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ‏}‏ يتبعكم فرعون وقومه علل الأمر بالإسراء باتباع فرعون وجنوده آثارهم يعني إني بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم حتى يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فأهلكهم‏.‏ وروي أنه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه‏.‏ وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت ثم اذبح الجداء واضربوا بدمائها على أبوابكم فإني سآمر الملائكة أن لا يدخلوا بيتاً على بابه دم وسآمرهم بقتل أبكار القبط، واخبزوا خبزاً فطيراً فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري‏.‏

‏{‏فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِى المدائن حاشرين‏}‏ أي جامعين للناس بعنف، فلما اجتمعوا قال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏54- 60‏]‏

‏{‏إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ ‏(‏54‏)‏ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ‏(‏55‏)‏ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ‏(‏56‏)‏ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏57‏)‏ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ‏(‏58‏)‏ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏59‏)‏ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ‏}‏ والشرذمة الطائفة القليلة ذكرهم بالاسم الدال على القلة، ثم جعلهم قليلاً بالوصف، ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلاً‏.‏ واختار جمع السلامة الذي هو للقلة أو أراد بالقلة الذلة لا قلة العدد أي أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا تتوقع غلبتهم‏.‏ وإنما استقل قوم موسى وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفاً لكثرة من معه‏.‏ فعن الضحاك‏:‏ كانوا سبعة الآف ألف ‏{‏وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ‏}‏ أي أنهم يفعلون أفعالاً تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم حلينا وقتلهم أبكارنا ‏{‏وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذرون‏}‏ شامي وكوفي وغيرهم ‏{‏حذرون‏}‏ فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره‏.‏ وقيل‏:‏ المؤدي في السلاح وإنما يفعل ذلك حذراً واحتياطاً لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور، فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم فساده، وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به العجز والفتور‏.‏

‏{‏فأخرجناهم مّن جنات‏}‏ بساتين ‏{‏وَعُيُونٍ‏}‏ وأنهار جارية ‏{‏وَكُنُوزٍ‏}‏ وأموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنوزاً لأنهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالى ‏{‏وَمَقَامٍ‏}‏ ومنزل ‏{‏كَرِيمٌ‏}‏ بهي بهيج‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ المنابر ‏{‏كذلك‏}‏ يحتمل النصب على ‏{‏أخرجناهم‏}‏ مثل ذلك الآخراج الذي وصفنا، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الأمر كذلك ‏{‏وأورثناها بَنِى إسراءيل‏}‏ عن الحسن‏:‏ لما عبروا النهر رجعوا وأخذوا ديارهم وأموالهم ‏{‏فَأَتْبَعُوهُم‏}‏ فلحقوهم ‏{‏فاتبعوهم‏}‏ يزيد ‏{‏مُشْرِقِينَ‏}‏ حال أي داخلين في وقت شروق الشمس وهو طلوعها أدرك قوم فرعون موسى وقومه وقت طلوع الشمس

تفسير الآيات رقم ‏[‏61- 66‏]‏

‏{‏فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ‏(‏61‏)‏ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ‏(‏62‏)‏ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ‏(‏63‏)‏ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآَخَرِينَ ‏(‏64‏)‏ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ‏(‏65‏)‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمَّا تَرَاءا الجمعان‏}‏ أي تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه والمراد بنو إسرائيل والقبط ‏{‏قَالَ أصحاب موسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ‏}‏ أي قرب أي يلحقنا عدونا وأمامنا البحر ‏{‏قَالَ‏}‏ موسى عليه السلام ثقة بوعد الله إياه ‏{‏كَلاَّ‏}‏ ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركوكم ‏{‏إِنَّ مَعِىَ‏}‏ ‏{‏مَعِىَ‏}‏ حفص ‏{‏رَبّى سَيَهْدِينِ‏}‏ أي سيهديني طريق النجاة من إدراكهم وإدرارهم ‏{‏سيهديني‏}‏ بالياء‏:‏ يعقوب ‏{‏فَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنِ اضرب بّعَصَاكَ البحر‏}‏ أي القلزم أو النيل ‏{‏فانفلق‏}‏ أي فضرب فانفلق وانشق فصار اثني عشر فرقاً على عدد الأسباط ‏{‏فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ‏}‏ أي جزء تفرق منه ‏{‏كالطود العظيم‏}‏ كالجبل المنطاد في السماء ‏{‏وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ‏}‏ حيث انفلق البحر ‏{‏الآخرين‏}‏ قوم فرعون أي قربناهم من بني إسرائيل أو من البحر ‏{‏وَأَنجَيْنَا موسى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ‏}‏ من الغرق ‏{‏ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخرين‏}‏ فرعون وقومه، وفيه إبطال القول بتأثير الكواكب في الآجال وغيرها من الحوادث فإنهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم‏.‏ روي أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين آل فرعون فكان يقول لبني إسرائيل‏:‏ ليلحق آخركم بأولكم‏.‏ ويستقبل القبط فيقول‏:‏ رويدكم يلحق آخركم بأولكم‏.‏ فلما انتهى موسى إلى البحر قال يوشع لموسى‏:‏ أين أمرت فهذا البحر أمامك وغشيك آل فرعون‏؟‏ قال موسى‏:‏ ههنا‏.‏ فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه البحر فدخلوا‏.‏ وروي أن موسى عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك‏:‏ يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 76‏]‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏67‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏68‏)‏ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ‏(‏69‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ‏(‏70‏)‏ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ‏(‏71‏)‏ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ‏(‏72‏)‏ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ‏(‏73‏)‏ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ‏(‏74‏)‏ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ‏(‏75‏)‏ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ ‏(‏76‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ فِى ذَلِكَ‏}‏ أي فيما فعلنا بموسى وفرعون ‏{‏لآيَةً‏}‏ لعبرة عجيبة لا توصف ‏{‏وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ‏}‏ أي المغرقين ‏{‏مُّؤْمِنِينَ‏}‏ قالوا‏:‏ لم يؤمن منهم إلا آسية وحزقيل مؤمن آل فرعون ومريم التي دلت موسى على قبر يوسف ‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز‏}‏ بالانتقام من أعدائه ‏{‏الرحيم‏}‏ بالإنعام على أوليائه‏.‏

‏{‏واتل عَلَيْهِمْ‏}‏ على مشركي قريش ‏{‏نَبَأَ إبراهيم‏}‏ خبره ‏{‏إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ‏}‏ قوم إبراهيم أو قوم الأب ‏{‏مَا تَعْبُدُونَ‏}‏ أي أي شيء تعبدون‏؟‏ وإبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة الأصنام ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه ليس بمستحق للعبادة ‏{‏قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً‏}‏ وجواب مَا تَعْبُدُونَ أَصْنَاماً ك‏.‏ ‏{‏يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العفو‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 219‏]‏ ‏{‏مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ الحق‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 23‏]‏ لأنه سؤال عن المعبود لا عن العبادة‏.‏ وإنما زادوا ‏{‏نعبد‏}‏ في الجواب افتخاراً ومباهاة بعبادتها ولذا عطفوا على ‏{‏نعبد‏}‏ ‏{‏فَنَظَلُّ لَهَا عاكفين‏}‏ فنقيم على عبادتها طول النهار‏.‏ وإنما قالوا ‏{‏فنظل‏}‏ لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل أو معناه الدوام ‏{‏قَالَ‏}‏ أي إبراهيم ‏{‏هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ‏}‏ هل يسمعون دعاءكم على حذف المضاف لدلالة ‏{‏إِذْ تَدْعُونَ‏}‏ عليه ‏{‏أَوْ يَنفَعُونَكُمْ‏}‏ إن عبدتموها ‏{‏أَوْ يَضُرُّونَ‏}‏ إن تركتم عبادتها

‏{‏قَالُواْ بَلْ‏}‏ إضراب أي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشيء من ذلك ولكن ‏{‏وَجَدْنَا ءابَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ‏}‏ فقلدناهم ‏{‏قَالَ أَفَرَءيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَءابَاؤُكُمُ الأقدمون‏}‏ الأولون

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 82‏]‏

‏{‏فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ‏(‏77‏)‏ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ‏(‏78‏)‏ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ‏(‏79‏)‏ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ‏(‏80‏)‏ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ‏(‏81‏)‏ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِنَّهُمْ‏}‏ أي الأصنام ‏{‏عَدُوٌّ لِى‏}‏ العدو والصديق يجيئان في معنى الوحدة والجماعة يعني لو عبدتهم لكانوا أعداء لي في يوم القيامة كقوله ‏{‏سَيَكْفُرُونَ بعبادتهم وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 82‏]‏ وقال الفراء‏:‏ هو من المقلوب أي فإني عدوهم‏.‏ وفي قوله ‏{‏عدو لي‏}‏ دون «لكم» زيادة نصح ليكون أدعى لهم إلى القبول، ولو قال «فإنهم عدو لكم» لم يكن بتلك المثابة ‏{‏إِلاَّ رَبَّ العالمين‏}‏ استثناء منقطع لأنه لم يدخل تحت الأعداء كأنه قال‏:‏ لكن رب العالمين‏.‏

‏{‏الذى خَلَقَنِى‏}‏ بالتكوين في القرار المكين ‏{‏فَهُوَ يَهْدِينِ‏}‏ لمناهج الدنيا ولمصالح الدين والاستقبال في يهديني مع سبق العناية لأنه يحتمل يهديني للأهم الأفضل والأتم الأكمل، أو الذي خلقني لأسباب خدمته فهو يهديني إلى آداب خلته ‏{‏والذى هُوَ يُطْعِمُنِى‏}‏ أضاف الإطعام إلى ولي الإنعام لأن الركون إلى الأسباب عادة الأنعام ‏{‏وَيَسْقِينِ‏}‏ قال ابن عطاء‏:‏ هو الذي يحييني بطعامه ويرويني بشرابه ‏{‏وَإِذَا مَرِضْتُ‏}‏ وإنما لم يقل أمرضني لأنه قصد الذكر بلسان الشكر فلم يضف إليه ما يقتضي الضر‏.‏ قال ابن عطاء‏:‏ وإذا مرضت برؤية الخلق ‏{‏فَهُوَ يَشْفِينِ‏}‏ بمشاهدة الحق‏.‏ قال الصادق‏:‏ إذا مرضت برؤية الأفعال فهو يشفين بكشف منة الإفضال ‏{‏والذى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ‏}‏ ولم يقل إذا مت لأنه الخروج من حبس البلاء ودار الفناء إلى روض البقاء لوعد اللقاء‏.‏ وأدخل «ثم» في الإحياء لتراخيه عن الإفناء، وأدخل الفاء في الهداية والشفاء لأنهما يعقبان الخلق والمرض لامعاً معاً‏.‏ ‏{‏والذى أَطْمَعُ‏}‏ طمع العبيد في الموالي بالإفضال لا على الاستحقاق بالسؤال ‏{‏أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى‏}‏ قيل‏:‏ هو قوله ‏{‏إِنّى سَقِيمٌ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 89‏]‏ ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 63‏]‏ ‏{‏هذا رَبّى‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 67‏]‏ للبازغ هي أختي لسارة، وما هي إلا معاريض جائزة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار، واستغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم وهضم لأنفسهم وتعليم للأمم في طلب المغفرة، ‏{‏يَوْمَ الدين‏}‏ يوم الجزاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 89‏]‏

‏{‏رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ‏(‏83‏)‏ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏84‏)‏ وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ‏(‏85‏)‏ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏86‏)‏ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ‏(‏87‏)‏ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ‏(‏88‏)‏ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ‏(‏89‏)‏‏}‏

‏{‏رَبّ هَبْ لِى حُكْماً‏}‏ حكمة أو حكماً بين الناس بالحق أو نبوة لأن النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله ‏{‏وَأَلْحِقْنِى بالصالحين‏}‏ أي الأنبياء ولقد أجابه حيث قال ‏{‏وَإِنَّهُ فِى الآخرة لَمِنَ الصالحين‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 30‏]‏ ‏{‏واجعل لّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى الآخرين‏}‏ أي ثناء حسناً وذكراً جميلاً في الأمم التي تجيء بعدي فأعطي ذلك فكل أهل دين يتولونه ويثنون عليه، ووضع اللسان موضع القول لأن القول يكون به‏.‏

‏{‏واجعلنى مِن‏}‏ يتعلق بمحذوف أي وارثاً من ‏{‏وَرَثَةِ جَنَّةِ النعيم‏}‏ أي من الباقين فيها ‏{‏واغفر لأبِى‏}‏ اجعله أهل المغفرة بإعطاء الإسلام وكان وعده الإسلام يوم فارقه ‏{‏إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضالين‏}‏ الكافرين ‏{‏وَلاَ تُخْزِنِى‏}‏ الإخزاء من الخزي وهو الهوان أو من الخزاية وهو الحياء وهذا نحو الاستغفار كما بينا ‏{‏يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏}‏ الضمير فيه للعباد لأنه معلوم، أو للضالين وأن يجعل من جملة الاستغفار لأبيه أي ولا تخزني في يوم يبعث الضالون وأبي فيهم ‏{‏يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ‏}‏ هو بدل من يوم الأول ‏{‏وَلاَ بَنُونَ‏}‏ أحداً ‏{‏إِلاَّ مَنْ أَتَى الله بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‏}‏ عن الكفر والنفاق وقلب الكافر والمنافق مريض لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 10‏]‏ أي إن المال إذا صرف في وجوه البر وبنوه صالحون فإنه ينتفع به وبهم سليم القلب، أو جعل المال والبنون في معنى الغني كأنه قيل‏:‏ يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه‏.‏ وقد جعل ‏{‏من‏}‏ مفعولاً ل ‏{‏ينفع‏}‏ أي لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلاً سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في طاعة الله، ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع‏.‏ ويجوز على هذا إلا من أتى الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين‏.‏ وقد صوب الجليل استثاء الخليل إكراماً له ثم جعله صفة له في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبراهيم إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 84‏]‏ وما أحسن ما رتب عليه السلام كلامه مع المشركين حيث سألهم أولاً عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم، ثم أقبل على آلهتهم فأبطل أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع وعلى تقليدهم آباءهم الأقدمين فأخرجه من أن يكون شبهة فضلاً عن أن يكون حجة، ثم صور المسألة في نفسه دونهم حتى تخلّص منها إلى ذكر الله تعالى فعظم شأنه وعدد نعمته من حين إنشائه إلى وقت وفاته مع ما يرجّي في الآخرة من رحمته، ثم أتبع ذلك أن دعا بدعوات المخلصين وابتهل إليه ابتهال الأوابين، ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع إليه المشركون يومئذ من الندم والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏90- 93‏]‏

‏{‏وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏90‏)‏ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ‏(‏91‏)‏ وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ‏(‏92‏)‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ ‏(‏93‏)‏‏}‏

‏{‏وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ أي قربت عطف جملة على جملة أي تزلف من موقف السعداء فينظرون إليها

‏{‏وَبُرّزَتِ الجحيم‏}‏ أي أظهرت حتى يكاد يأخذهم لهبها ‏{‏لِلْغَاوِينَ‏}‏ للكافرين ‏{‏وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ‏}‏ يوبخون على إشراكهم فيقال لهم أين آلهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم، أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود النار

تفسير الآيات رقم ‏[‏94- 101‏]‏

‏{‏فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ‏(‏94‏)‏ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ‏(‏95‏)‏ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ‏(‏96‏)‏ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏97‏)‏ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏98‏)‏ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ‏(‏99‏)‏ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ ‏(‏100‏)‏ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏فَكُبْكِبُواْ‏}‏ أنكسوا أو طرح بعضهم على بعض ‏{‏فِيهَا‏}‏ في الجحيم ‏{‏هُمْ‏}‏ أي الآلهة ‏{‏والغاوون‏}‏ وعبدتهم الذين برزت لهم‏.‏ والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلاً على التكرير في المعنى كأنه إذا ألقي في جهنم ينكب مرة إثر مرة حتى يستقر في قعرها نعوذ بالله منها ‏{‏وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ‏}‏ شياطينه أو متبعوه من عصاة الإنس والجن ‏{‏قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ‏}‏ يجوز أن ينطق الله الأصنام حتى يصح التقاول والتخاصم، ويجوز أن يجري ذلك بين العصاة والشياطين ‏{‏تالله إِن كُنَّا لَفِى ضلال مُّبِينٍ إِذْ نُسَوّيكُمْ‏}‏ نعدلكم أيها الأصنام ‏{‏بِرَبّ العالمين‏}‏ في العبادة ‏{‏وَمَا أَضَلَّنَا إِلاَّ المجرمون‏}‏ أي رؤساؤهم الذين أضلوهم أو إبليس وجنوده ومن سن الشرك‏.‏

‏{‏فَمَا لَنَا مِن شافعين‏}‏ كما للمؤمنين من الأنبياء والأولياء والملائكة ‏{‏وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ‏}‏ كما نرى لهم أصدقاء إذ لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون وأما أهل النار فبينهم التعادي‏:‏ ‏{‏الأخلاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ المتقين‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 67‏]‏ أو ‏{‏فَمَا لَنَا مِن شافعين وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 100‏]‏ من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله وكان لهم الأصدقاء من شياطين الإنس‏.‏ والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك، أو من الحامّة بمعنى الخاصة وهو الصديق الخاص‏.‏ وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة، وأما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك فقليل‏.‏ وسئل حكيم عن الصديق فقال‏:‏ اسم لا معنى له‏.‏ وجاز أن يراد بالصديق الجمع

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 110‏]‏

‏{‏فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏102‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏103‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏104‏)‏ كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏105‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏106‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏107‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏108‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏109‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏110‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً‏}‏ رجعة إلى الدنيا ‏{‏فَنَكُونَ مِنَ المؤمنين‏}‏ وجواب «لو» محذوف وهو لفعلنا كيت وكيت، أو لو في مثل هذا بمعنى التمني كأنه قيل‏:‏ فليت لنا كرة‏.‏ لما بين معنى «لو» و«ليت» من التلاقي ‏{‏إِنَّ فِى ذَلِكَ‏}‏ فيما ذكر من الأنباء ‏{‏لآيَةً‏}‏ أي لعبرة لمن اعتبر ‏{‏وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ‏}‏ فيه أن فريقاً منهم آمنوا ‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز‏}‏ المنتقم ممن كذب إبراهيم بنار الجحيم ‏{‏الرحيم‏}‏ المسلم كل ذي قلب سليم إلى جنة النعيم‏.‏

‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ المرسلين‏}‏ القوم يذكر ويؤنث‏.‏ قيل‏:‏ ولد نوح في زمن آدم عليه السلام ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام قولك «فلان يركب الدواب ويلبس البرود» وماله إلا دابة أو برد، أو كانوا ينكرون بعث الرسل أصلاً فلذا جمع، أو لأن من كذب واحداً منهم فقد كذب الكل لأن كل رسول يدعو الناس إلى الإيمان بجميع الرسل وكذا جميع ما في هذه السورة ‏{‏إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ‏}‏ نسباً لا ديناً ‏{‏نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ‏}‏ خالق الأنام فتتركوا عبادة الأصنام ‏{‏إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‏}‏ كان مشهوراً بالأمانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش‏.‏

‏{‏فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ‏}‏ فيما آمركم به وأدعوكم إليه من الحق ‏{‏وَمَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ‏}‏ على هذا الأمر ‏{‏مِنْ أَجْرٍ‏}‏ جزاء ‏{‏إِنْ أَجْرِىَ‏}‏ بالفتح مدني وشامي وأبو عمرو وحفص ‏{‏إِلاَّ على رَبّ العالمين‏}‏ فلذلك أريده ‏{‏فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ‏}‏ كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منهما بعلة، فعلة الأول كونه أميناً فيهما بينهم، وعلة الثاني حسم طمعه منهم كأنه قال‏:‏ إذا عرفتم رسالتي وأمانتي فاتقوا الله، ثم إذا عرفتم احترازي من الأجر فاتقوا الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏111- 117‏]‏

‏{‏قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ‏(‏111‏)‏ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏112‏)‏ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ‏(‏113‏)‏ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏114‏)‏ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏115‏)‏ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ‏(‏116‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ ‏(‏117‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ أَنُؤْمِنُ لَكَ واتبعك‏}‏ الواو للحال و«قد» مضمرة بعدها دليله قراءة يعقوب ‏{‏وأتباعك‏}‏ جمع تابع كشاهد وأشهاد أو تبع كبطل وأبطال ‏{‏الأرذلون‏}‏ السّفلة والرذالة الخسة والدناءة‏.‏ وإنما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا من أهل الصناعات الدنيئة والصناعة لا تزري بالديانة فالغنى غنى الدين والنسب نسب التقوى، ولا يجوز أن يسمى المؤمن رذلاً وإن كان أفقر الناس وأوضعهم نسباً وما زالت أتباع الأنبياء كذلك ‏{‏قَالَ وَمَا عِلْمِى‏}‏ وأي شيء أعلم ‏{‏بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ من الصناعات إنما أطلب منهم الايمان‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم طعنوا مع استرذالهم في إيمانهم وقالوا‏:‏ إن الذين آمنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال‏:‏ ما علي إلا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السرائر ‏{‏إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ على رَبّى لَوْ تَشْعُرُونَ‏}‏ أن الله يحاسبهم على ما في قلوبهم ‏{‏وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ المؤمنين‏}‏ أي ليس من شأني أن أتبع شهواتكم بطرد المؤمنين طمعاً في إيمانكم ‏{‏إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ‏}‏ ما علي إلا أن أنذركم إنذاراً بيناً بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم أنتم أعلم بشأنكم ‏{‏قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يا نُوحُ‏}‏ عما تقول ‏{‏لَتَكُونَنَّ مِنَ المرجومين‏}‏ من المقتولين بالحجارة ‏{‏قَالَ رَبّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ‏}‏ ليس هذا إخباراً بالتكذيب لعلمه أن عالم الغيب والشهادة أعلم ولكنه أراد أنهم كذبوني في وحيك ورسالتك

تفسير الآيات رقم ‏[‏118- 130‏]‏

‏{‏فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏118‏)‏ فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ‏(‏119‏)‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ ‏(‏120‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏121‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏122‏)‏ كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏123‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏124‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏125‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏126‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏127‏)‏ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ ‏(‏128‏)‏ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ‏(‏129‏)‏ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ‏(‏130‏)‏‏}‏

‏{‏فافتح بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً‏}‏ أي أي فاحكم بيني وبينهم حكماً، والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لأنه يفتح المستغلق كما سمي فيصلاً لأنه يفصل بين الخصومات ‏{‏وَنَجّنِى وَمَن مَّعِى‏}‏ ‏{‏معي‏}‏ حفص ‏{‏مِنَ المؤمنين‏}‏ من عذاب عملهم‏.‏

‏{‏فأنجيناه وَمَن مَّعَهُ فِى الفلك‏}‏ الفلك السفينة وجمعه فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن أسد ‏{‏المشحون‏}‏ المملوء ومنه شحنة البلد أي الذي يملؤه كفاية ‏{‏ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ‏}‏ أي بعد إنجاء نوح ومن آمن ‏{‏الباقين‏}‏ من قومه ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز‏}‏ المنتقم بإهانة من جحد وأصر ‏{‏الرحيم‏}‏ المنعم بإعانة من وحد وأقر‏.‏

‏{‏كَذَّبَتْ عَادٌ المرسلين‏}‏ هي قبيلة وفي الأصل اسم رجل هو أبو القبيلة ‏{‏إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فاتقوا الله‏}‏ في تكذيب الرسول الأمين ‏{‏وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ على رَبّ العالمين أَتَبْنُونَ بِكُلّ رِيعٍ‏}‏ مكان مرتفع ‏{‏ءايَةً‏}‏ برج حمام أو بناء يكون لارتفاعه كالعلامة يسخرون بمن مر بهم ‏{‏تَعْبَثُونَ‏}‏ تلعبون ‏{‏وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ‏}‏ مآخذ الماء أو قصوراً مشيدة أو حصوناً ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ‏}‏ ترجون الخلود في الدنيا ‏{‏وَإِذَا بَطَشْتُمْ‏}‏ أخذتم أحداً بعقوبة ‏{‏بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ‏}‏ قتلاً بالسيف وضرباً بالسوط والجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب

تفسير الآيات رقم ‏[‏131- 146‏]‏

‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏131‏)‏ وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ ‏(‏132‏)‏ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ ‏(‏133‏)‏ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏134‏)‏ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏135‏)‏ قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ ‏(‏136‏)‏ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏137‏)‏ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ‏(‏138‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏139‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏140‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏141‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏142‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏143‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏144‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏145‏)‏ أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آَمِنِينَ ‏(‏146‏)‏‏}‏

‏{‏فاتقوا الله‏}‏ في البطش ‏{‏وَأَطِيعُونِ‏}‏ فيما أدعوكم إليه ‏{‏واتقوا الذى أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ‏}‏ من النعم‏.‏ ثم عددها عليهم فقال ‏{‏أَمَدَّكُمْ بأنعام وَبَنِينَ‏}‏ قرن البنين بالأنعام لأنهم يعينونهم على حفظها والقيام عليها ‏{‏وجنات وَعُيُونٍ إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏ إن عصيتموني ‏{‏قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مّنَ الواعظين‏}‏ أي لا نقبل كلامك ودعوتك وعظت أم سكت‏.‏ ولم يقل أم لم تعظ لرؤوس الآي ‏{‏إِنْ هذا إِلاَّ خُلُقُ الأولين‏}‏ ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت واتخاذ الابتناء إلا عادة الأولين، أو ما نحن عليه دين الأولين‏.‏ ‏{‏إلا خلق الأولين‏}‏ مكي وبصري ويزيد وعلي أي ما جئت به اختلاق الأولين وكذب المتنبئين قبلك كقولك ‏{‏أساطير الأولين‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 25‏]‏ أو خلقنا كخلق الأولين نموت ونحيا كما حيوا ‏{‏وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏}‏ في الدنيا ولا بعث ولا حساب‏.‏

‏{‏فَكَذَّبُوهُ‏}‏ أي هوداً ‏{‏فأهلكناهم‏}‏ بريح صرصر عاتية‏.‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم كَذَّبَتْ ثَمُودُ المرسلين إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالح أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ على رَبّ العالمين أَتُتْرَكُونَ‏}‏ إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه ‏{‏فِى مَا هَاهُنَا‏}‏ في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ‏{‏ءامِنِينَ‏}‏ من العذاب والزوال والموت‏.‏ ثم فسره بقوله

تفسير الآيات رقم ‏[‏147- 155‏]‏

‏{‏فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏147‏)‏ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ ‏(‏148‏)‏ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ‏(‏149‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏150‏)‏ وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏151‏)‏ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ‏(‏152‏)‏ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ‏(‏153‏)‏ مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآَيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏154‏)‏ قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏155‏)‏‏}‏

‏{‏فِى جنات وَعُيُونٍ‏}‏ وهذا أيضاً إجمال ثم تفصيل ‏{‏وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ‏}‏ وعطف ‏{‏نخل‏}‏ على ‏{‏جنات‏}‏ مع أن الجنة تتناول النخل أول شيء تفضيلاً للنخل على سائر الشجر ‏{‏طَلْعِهَا‏}‏ هو ما يخرج من النخل كنصل السيف ‏{‏هَضِيمٌ‏}‏ لين نضيج كأنه قال‏:‏ ونخل قد أرطب ثمره ‏{‏وَتَنْحِتُونَ‏}‏ تنقبون ‏{‏مِنَ الجبال بُيُوتاً فارهين‏}‏ شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم ‏{‏فرهين‏}‏ أشرين، والفراهة الكيس والنشاط ‏{‏فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ وَلاَ تُطِيعُواْ أَمْرَ المسرفين‏}‏ الكافرين أو التسعة الذين عقروا الناقة جعل الأمر مطاعاً على المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التأول كقولهم «أنبت الربيع البقل» ‏{‏الذين يُفْسِدُونَ فِى الأرض‏}‏ بالظلم والكفر ‏{‏وَلاَ يُصْلِحُونَ‏}‏ بالإيمان والعدل والمعنى أن فسادهم مصمت ليس معه شيء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح‏.‏ ‏{‏قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مِنَ المسحرين‏}‏ المسحر الذي سحر كثيراً حتى غلب على عقله‏.‏ وقيل‏:‏ هو من السرح الرئة وأنه بشر ‏{‏مَا أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا فَأْتِ بِئَايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ في دعوى الرسالة

‏{‏قَالَ هذه نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ‏}‏ نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ‏{‏وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ‏}‏ لا تزاحمكم هي فيه، روي أنهم قالوا‏:‏ نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباً، فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل‏:‏ صل ركعتين واسأل ربك الناقة، ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقباً مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعاً، وإذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله، وإذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء، وهذا دليل على جواز المهايأة لأن قولهم‏:‏ ‏{‏لها شرب ولكم شرب يوم معلوم‏}‏ من المهايأة

تفسير الآيات رقم ‏[‏156- 165‏]‏

‏{‏وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏156‏)‏ فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ ‏(‏157‏)‏ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏158‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏159‏)‏ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏160‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏161‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏162‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏163‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏164‏)‏ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ‏(‏165‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء‏}‏ بضرب أو عقر أو غير ذلك ‏{‏فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏ عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به أبلغ من وصف العذاب، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد ‏{‏فَعَقَرُوهَا‏}‏ عقرها قدار ولكنهم راضون به فأضيف إليهم، روي أن عاقرها قال‏:‏ لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون‏:‏ أترضين‏؟‏ فتقول‏:‏ نعم، وكذلك صبيانهم ‏{‏فَأَصْبَحُواْ نادمين‏}‏ على عقرها خوفاً من نزول العذاب بهم لا ندم توبة أو ندموا حين لا ينفع الندم وذلك عند معاينة العذاب أو على ترك الولد ‏{‏فَأَخَذَهُمُ العذاب‏}‏ المقدم ذكره‏.‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم‏}‏‏.‏

‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ على رَبّ العالمين أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين‏}‏ أراد بالعالمين الناس، أتطئون الذكور من الناس مع كثرة الإناث، أو أتطئون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران أي أنتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين على هذا كل ما ينكح من الحيوان

تفسير الآيات رقم ‏[‏166- 171‏]‏

‏{‏وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ‏(‏166‏)‏ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ ‏(‏167‏)‏ قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ ‏(‏168‏)‏ رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ ‏(‏169‏)‏ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ ‏(‏170‏)‏ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ‏(‏171‏)‏‏}‏

‏{‏وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مّنْ أزواجكم‏}‏ «من» تبيين لما خلق، أو تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم، وفيه دليل على تحريم أدبار الزوجات والمملوكات ومن أجازه فقد أخطأ خطأ عظيماً ‏{‏بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ‏}‏ العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد أي بل أنتم قوم أحق بأن توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة‏.‏

‏{‏قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يالوط‏}‏ عن إنكارك علينا وتقبيح أمرنا ‏{‏لَتَكُونَنَّ مِنَ المخرجين‏}‏ من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا وطردناه من بلدنا، ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال ‏{‏قَالَ إِنّى لِعَمَلِكُمْ مّنَ القالين‏}‏ هو أبلغ من أن يقول قال، فقول «فلان من العلماء» أبلغ من قولك «فلان عالم» لأنك تشهد بأنه مساهم لهم في العلم‏.‏ والقلى البغض يقلي الفؤاد والكبد، وفيه دليل على عظم المعصية لأن قلاه من حيث الدين ‏{‏رَبّ نَّجِنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ‏}‏ من عقوبة عملهم ‏{‏فنجيناه وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ‏}‏ يعني بناته ومن آمن معه ‏{‏إِلاَّ عَجُوزاً‏}‏ هي امرأة لوط وكانت راضية بذلك والراضي بالمعصية في حكم العاصي، واستثناء الكافرة من الأهل وهم مؤمنون للاشتراك في هذا الاسم وإن لم تشاركهم في الإيمان ‏{‏فِى الغابرين‏}‏ صفة لها في الباقين في العذاب فلم تنج منه، والغابر في اللغة الباقي كأنه قيل‏:‏ إلا عجوزاً غابرة أي مقدراً غبورها إذ الغبور لم يكن صفتها وقت تنجيتهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏172- 181‏]‏

‏{‏ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏172‏)‏ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ‏(‏173‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏174‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏175‏)‏ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏176‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏177‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏178‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏179‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏180‏)‏ أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ ‏(‏181‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخرين‏}‏ والمراد بتدميرهم الائتفاك بهم ‏{‏وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا‏}‏ عن قتادة‏:‏ أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم الله‏.‏ وقيل‏:‏ لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطراً من حجارة ‏{‏فَسَاء‏}‏ فاعله ‏{‏مَطَرُ المنذرين‏}‏ والمخصوص بالذم وهو مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوماً بأعيانهم بل المراد جنس الكافرين ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم كَذَّبَ أصحاب لْئَيْكَةِ‏}‏ بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ‏{‏ليكة‏}‏ حجازي وشامي وكذا في «ص» علم لبلد‏.‏ قيل‏:‏ أصحاب الأيكة هم أهل مدين التجئوا إلى غيضة إذ ألح عليهم الوهج‏.‏ والأصح أنهم غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية وأكثر شجرهم المقل بدليل أنه لم يقل هنا «أخوهم شعيب» لأنه لم يكن من نسبهم بل كان من نسب أهل مدين ففي الحديث أن شعيباً أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة ‏{‏المرسلين إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ على رَبّ العالمين أَوْفُواْ الكيل‏}‏ أتموه ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ المخسرين‏}‏ ولا تنقصوا الناس حقوقهم فالكيل وافٍ وهو مأمور به، وطفيف وهو منهي عنه، وزائد وهو مسكوت عنه، فتركه دليل على أنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعل فلا شيء عليه

تفسير الآيات رقم ‏[‏182- 187‏]‏

‏{‏وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ‏(‏182‏)‏ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ‏(‏183‏)‏ وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ ‏(‏184‏)‏ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ‏(‏185‏)‏ وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏186‏)‏ فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏187‏)‏‏}‏

‏{‏وَزِنُواْ بالقسطاس المستقيم‏}‏ وبكسر القاف كوفي غير أبي بكر وهو الميزان أو القبان، فإن كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس وإلا فهو رباعي

‏{‏وَلاَ تَبْخَسُواْ الناس‏}‏ يقال بخسته حقه إذا نقصته إياه ‏{‏أَشْيَاءهُمْ‏}‏ دراهمهم ودنانيرهم بقطع أطرافهما ‏{‏وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الأرض مُفْسِدِينَ‏}‏ ولا تبالغوا فيها في الإفساد نحو‏:‏ قطع الطريق والغارة وإهلاك الزروع‏.‏ وكانوا يفعلون ذلك فنهوا عنه‏.‏ يقال‏:‏ عثا في الأرض إذا أفسد وعثي في الأرض لغة في عثا‏.‏

‏{‏واتقوا الذى خَلَقَكُمْ والجبلة‏}‏ ‏{‏الجبلة‏}‏ عطف على «كم» أي اتقوا الذي خلقكم وخلق الجبلة ‏{‏الأولين‏}‏ الماضين ‏{‏قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مِنَ المسحرين وَمَا أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا‏}‏ إدخال الواو هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف الرسالة عندهم‏:‏ التسحير والبشرية‏.‏ وتركها في قصة ثمود ليفيد معنى واحداً وهو كونه مسحراً، ثم كرر بكونه بشراً مثلهم ‏{‏وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الكاذبين‏}‏ «إن» مخففة من الثقيلة واللام دخلت للفرق بينهما وبين النافية‏.‏ وإنما تفرقتا على فعل الظن وثاني مفعوليه لأن أصلهما أن يتفرقا على المبتدأ والخبر كقولك «إن زيداً لمنطلق» فلما كان بابا «كان» و«ظننت» من جنس باب المبتدأ والخبر فعل ذلك في البابين فقيل‏:‏ إن كان زيد لمنطلقاً وإن ظننته لمنطلقاً ‏{‏فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً‏}‏ ‏{‏كِسُفا‏}‏ حفص وهما جمعا كسفة وهي القطعة وكسفه قطعه ‏{‏مّنَ السماء‏}‏ أي السحاب أو الظلة ‏{‏إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ أي إن كنت صادقاً أنك نبي فادع الله أن يسقط علينا كسفاً من السماء أي قطعاً من السماء عقوبة

تفسير الآيات رقم ‏[‏188- 195‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏188‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏189‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏190‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏191‏)‏ وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏192‏)‏ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ‏(‏193‏)‏ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ‏(‏194‏)‏ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ‏(‏195‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ رَبّى‏}‏ بفتح الياء‏:‏ حجازي وأبو عمرو، وبسكونها‏:‏ غيرهم ‏{‏أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ أي إن الله أعلم بأعمالكم وبما تستحقون عليها من العذاب، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل، وإن أراد عقاباً آخر فإليه الحكم والمشيئة ‏{‏فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظلة‏}‏ هي سحابة أظلتهم بعدما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فأمطرت عليهم ناراً فاحترقوا ‏{‏إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم‏}‏ وقد كرر في هذه السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر تقريراً لمعانيها في الصدور ليكون أبلغ في الوعظ والزجر، ولأن كل قصة منها كتنزيل برأسه، وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة بأن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وأن تختتم بما اختتمت به‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُ‏}‏ أي القرآن ‏{‏لَتَنزِيلُ رَبّ العالمين‏}‏ منزل منه ‏{‏نَزَلَ بِهِ‏}‏ مخفف والفاعل ‏{‏الروح الأمين‏}‏ أي جبريل لأنه أمين على الوحي الذي فيه الحياة‏.‏ حجازي وأبو عمرو وزيد وحفص، وغيرهم بالتشديد‏.‏ ونصب ‏{‏الروح‏}‏ والفاعل هو الله تعالى أي جعل الله الروح نازلاً به، والباء على القراءتين للتعدية ‏{‏على قَلْبِكَ‏}‏ أي حفظك وفهمك إياه وأثبته في قلبك إثبات ما لا ينسى كقوله‏:‏ ‏{‏سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى‏}‏ ‏[‏الأعلى‏:‏ 5‏]‏ ‏{‏لِتَكُونَ مِنَ المنذرين بِلِسَانٍ عَرَبِىّ‏}‏ بلغة قريش وجرهم ‏{‏مُّبِينٌ‏}‏ فصيح ومصحح عما صحفته العامة‏.‏ والباء إما أن يتعلق ب ‏{‏المنذرين‏}‏ أي لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم السلام، أو ب ‏{‏نزل‏}‏ أي نزله بلسان عربي لتنذر به لأنه لو نزله بلسان أعجمي لتجافوا عنه أصلاً ولقالوا‏:‏ ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الإنذار به‏.‏ وفي هذا الوجه أن تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك لأنك تفهمه وتفهّمه قومك، ولو كان أعجمياً لكان نازلاً على سمعك دون قلبك لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها، وقد يكون الرجل عارفاً بعدة لغات فإذا كلم بلغته التي نشأ عليها لم يكن قلبه ناظراً إلا إلى معاني الكلام، وإن كلم بغيرها كان نظره أولاً في ألفاظها ثم في معانيها، وإن كان ماهراً بمعرفتها فهذا تقرير أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان عربي مبين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏196- 198‏]‏

‏{‏وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ‏(‏196‏)‏ أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏197‏)‏ وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ ‏(‏198‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِنَّهُ‏}‏ وإن القرآن ‏{‏لَفِى زُبُرِ الأولين‏}‏ يعني ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية‏.‏ وقيل‏:‏ إن معانيه فيها، وفيه دليل على أن القرآن قرآن إذا ترجم بغير العربية فيكون دليلاً على جواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة‏.‏

‏{‏أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ ءايَةً‏}‏ ‏{‏ولم تكن لهم آيةٌ‏}‏ شامي، جعلت آية اسم «كان» وخبره ‏{‏أَن يَعْلَمَهُ‏}‏ أي القرآن لوجود ذكره في التوراة‏.‏ وقيل‏:‏ في ‏{‏تكن‏}‏ ضمير القصة و‏{‏آية‏}‏ خبر مقدم والمبتدأ ‏{‏أن يعلمه‏}‏ والجملة خبر «كان»‏.‏ وقيل‏:‏ «كان» تامة والفاعل ‏{‏آية‏}‏ و‏{‏أن يعلمه‏}‏ بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف أي أولم تحصل لهم آية‏.‏ وغيره ‏{‏يكن‏}‏ بالتذكير و‏{‏آية‏}‏ بالنصب على أنها خبره و‏{‏أن يعلمه‏}‏ هو الاسم وتقديره‏:‏ أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل ‏{‏عُلماءُ بَنِى إسراءيل‏}‏ كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا يتلى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحق مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 53‏]‏ وخط في المصحف علماؤا بواو قبل الألف ‏{‏وَلَوْ نزلناه على بَعْضِ الأعجمين‏}‏ جمع أعجم وهو الذي لا يفصح وكذلك الأعجمي إلا أن فيه لزيادة يا ء النسبة زيادة تأكيد، ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له أعجم وأعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين، والعجمي الذي من جنس العجم أفصح أولم يفصح‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏الأعجميين‏}‏ وقيل‏:‏ الأعجمين تخفيف الأعجميين كما قالوا الأشعرون أي الأشعريون بحذف يا ء النسبة ولولا هذا التقدير لم يجز أن يجمع جمع السلامة لأن مؤنثه عجماء

تفسير الآيات رقم ‏[‏199- 201‏]‏

‏{‏فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ ‏(‏199‏)‏ كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏200‏)‏ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ‏(‏201‏)‏‏}‏

‏{‏فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ‏}‏ والمعنى أنا أنزلنا القرآن على رجل عربي مبين ففهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجز، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتاب قبله على أن البشارة بإنزاله وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا، فلم يؤمنوا به وسموه شعراً تارة وسحراً أخرى وقالوا هذا من افتراء محمد عليه الصلاة والسلام، ولو نزلناه على بعض الأعاجم الذي لا يحسن العربية فضلاً أن يقدر على نظم مثله فقرأه عليهم هكذا معجزاً لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذراً ولسموه سحراً‏.‏

ثم قال ‏{‏كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ‏}‏ أي أدخلنا التكذيب أو الكفر وهو مدلول قوله ‏{‏ما كانوا به مؤمنين‏}‏ ‏{‏فِى قُلُوبِ المجرمين‏}‏ الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والإصرار عليه يعني مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وقررناه فيها فكيفما فعل بهم وعلى أي وجه دبر أمرهم فلا سبيل إلى أن يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كتابا فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الذين كَفَرُواْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 7‏]‏ وهو حجتنا على المعتزلة في خلق أفعال العباد خيرها وشرها‏.‏ وموقع قوله ‏{‏لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ‏}‏ بالقرآن من قوله ‏{‏سلكناه في قلوب المجرمين‏}‏ موقع الموضح والملخص لأنه مسوق لثبات كونه مكذباً مجحوداً في قلوبهم، فاتبع ما يقرر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا الوعيد، ويجوز أن يكون حالاً أي سلكناه فيها غير مؤمن به ‏{‏حتى يَرَوُاْ العذاب الأليم‏}‏ المراد معاينة العذاب عند الموت ويكون ذلك إيمان يأس فلا ينفعهم

تفسير الآيات رقم ‏[‏202- 208‏]‏

‏{‏فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏202‏)‏ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ ‏(‏203‏)‏ أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ ‏(‏204‏)‏ أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ‏(‏205‏)‏ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏206‏)‏ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ‏(‏207‏)‏ وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ ‏(‏208‏)‏‏}‏

‏{‏فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً‏}‏ فجأة ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ بإتيانه ‏{‏فَيَقُولُواْ‏}‏ وفيأتيهم معطوفان على ‏{‏يروا‏}‏ ‏{‏هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ‏}‏ يسألون النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجابون إليها ‏{‏أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ‏}‏ توبيخ لهم وإنكار عليهم قولهم‏:‏ ‏{‏فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 32‏]‏ ونحو ذلك‏.‏

‏{‏أَفَرَأَيْتَ إِن متعناهم سِنِينَ‏}‏ قيل‏:‏ هي سنو مدة الدنيا ‏{‏ثُمَّ جَاءهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ‏}‏ من العذاب ‏{‏مَا أغنى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ‏}‏ به في تلك السنين‏.‏ والمعنى أن استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وأنهم ممتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أفبعذابنا يستعجلون‏}‏ أشراً وبطراً واستهزاء واتكالاً على الأمل الطويل، ثم قال‏:‏ هب أن الأمر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب معايشهم‏؟‏‏.‏ قال يحيى ابن معاذ‏:‏ أشد الناس غفلة من اغتر بحياته والتذ بمراداته وسكن إلى مألوفاته والله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون‏}‏، وعن ميمون بن مهران أنه لقي الحسن في الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال‏:‏ عظني فلم يزده على تلاوة هذه الآية‏.‏ فقال ميمون‏:‏ قد وعظت فأبلغت‏.‏ وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقرؤها عند جلوسه للحكم ‏{‏وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ‏}‏ رسل ينذرونهم‏.‏ ولم تدخل الواو على الجملة بعد إلا كما في‏:‏ ‏{‏وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كتاب مَّعْلُومٌ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 4‏]‏ لأن الأصل عدم الواو إذ الجملة صفة ل ‏{‏قرية‏}‏ وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف

تفسير الآيات رقم ‏[‏209- 214‏]‏

‏{‏ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏209‏)‏ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ ‏(‏210‏)‏ وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ ‏(‏211‏)‏ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ‏(‏212‏)‏ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ ‏(‏213‏)‏ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ‏(‏214‏)‏‏}‏

‏{‏ذِكْرِى‏}‏ منصوبة بمعنى تذكرة لأن أنذر وأذكر متقاربان فكأنه قيل‏:‏ مذكرون تذكرة‏.‏ أو حال من الضمير في ‏{‏مُنذِرُونَ‏}‏ أي بنذرونهم ذوي تذكرة أو مفعول له أي ينذرون لأجل التذكرة والموعظة، أو مرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف بمعنى هذه ذكرى والجملة اعتراضية، أو صفة بمعنى منذرون ذوو ذكرى، أو تكون ذكرى متعلقة ب ‏{‏أهلكنا‏}‏ مفعولاً له، والمعنى وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ‏{‏وَمَا كُنَّا ظالمين‏}‏ فنهلك قوماً غير ظالمين‏.‏

ولما قال المشركون‏:‏ إن الشياطين تلقى القرآن على محمد أنزل ‏{‏وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ‏}‏ أي القرآن ‏{‏الشياطين وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ‏}‏ وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه‏.‏

‏{‏إِنَّهُمْ عَنِ السمع لَمَعْزُولُونَ‏}‏ لممنوعون بالشهب ‏{‏فَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلها ءاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المعذبين‏}‏ مورد النهي لغيره على التعريض والتحريك له زيادة الإخلاص ‏{‏وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاقربين‏}‏ خصهم لنفي التهمة إذ الإنسان يساهل قرابته، أو ليعلموا أنه لا يغني عنهم من الله شيئاً وأن النجاة في اتباعه دون قربة‏.‏ ولما نزلت صعد الصفا ونادى الأقرب فالأقرب وقال‏:‏ «‏"‏ يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله إني لا أملك لكم من الله شيئاً ‏"‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏215- 219‏]‏

‏{‏وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏215‏)‏ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏216‏)‏ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ‏(‏217‏)‏ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ ‏(‏218‏)‏ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ‏(‏219‏)‏‏}‏

‏{‏واخفض جَنَاحَكَ‏}‏ وألن جانبك وتواضع، وأصله أن الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه، وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلاً في التواضع ولين الجانب ‏{‏لِمَنِ اتبعك مِنَ المؤمنين‏}‏ من عشيرتك وغيرهم ‏{‏فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنّى بَرِئ مّمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏ يعني أنذر قومك فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض جناحك لهم، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من الشرك بالله وغيره ‏{‏وَتَوكَّلْ عَلَى العزيز الرحيم‏}‏ على الذي قهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم، والتوكل‏:‏ تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره، وقالوا‏:‏ المتوكل من إذا دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله‏.‏ وقال الجنيد رضي الله عنه التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية عما دونه فإن حاجتك إليه في الدارين‏.‏ ‏{‏فتوكل‏}‏ مدني وشامي عطف على ‏{‏فقل‏}‏ أو ‏{‏فلا تدع‏}‏‏.‏

‏{‏الذى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ‏}‏ متهجداً ‏{‏وَتَقَلُّبَكَ‏}‏ أي ويرى تقلبك ‏{‏فِى الساجدين‏}‏ في المصلين‏.‏ أتبع كونك رحيماً على رسوله ما هو من أسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون، وليعلم أنهم كيف يعبدون الله ويعملون لآخرتهم‏.‏ وقيل‏:‏ معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة‏.‏ وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم‏.‏ وعن مقاتل أنه سأل أبا حنيفة‏:‏ هل تجد الصلاة بالجماعة في القرآن‏؟‏ فقال‏:‏ لا يحضرني فتلا له هذه الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏220- 223‏]‏

‏{‏إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏220‏)‏ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ‏(‏221‏)‏ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ‏(‏222‏)‏ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ‏(‏223‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّهُ هُوَ السميع‏}‏ لما تقوله ‏{‏العليم‏}‏ بما تنويه وتعلمه، هوّن عليه معاناة مشاق العبادات حيث أخبر برؤيته له إذ لا مشقة على من يعلم أنه يعمل بمرأى مولاه وهو كقولك

‏:‏ بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي

نزل جواباً لقول المشركين إن الشياطين تلقى السمع على محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏هَلْ أُنَبّئُكُمْ‏}‏ أي هل أخبركم أيها المشركون ‏{‏على مَن تَنَزَّلُ الشياطين‏}‏ ثم نبأ فقال ‏{‏تَنَزَّلُ على كُلّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏}‏ مرتكب للآثام وهم الكهنة والمتنبئة كسطيح وطليحة ومسيلمة، ومحمد صلى الله عليه وسلم يشتم الأفاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه ‏{‏يُلْقُونَ السمع‏}‏ هم الشياطين كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم يستمعون إلى الملأ الأعلى فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به إلى أوليائهم‏.‏ و‏{‏يلقون‏}‏ حال، أي تنزل ملقين السمع، أو صفة ل ‏{‏كل أفاك‏}‏ لأنه في معنى الجمع فيكون في محل الجزاء، أو استئناف فلا يكون له محل كأنه قيل‏:‏ لم تنزل على الأفاكين‏؟‏ فقيل‏:‏ يفعلون كيت وكيت ‏{‏وَأَكْثَرُهُمْ كاذبون‏}‏ فيما يوحون به إليهم لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا‏.‏ وقيل‏:‏ يلقون إلى أوليائهم السمع أي المسموع من الملائكة‏.‏ وقيل‏:‏ الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين كاذبون يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم، والأفاك الذي يكثر الإفك، ولا يدل ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالإفك فأراد أن هؤلاء الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وأكثرهم مفتر عليه، وعن الحسن‏:‏ وكلهم‏.‏ وإنما فرق بين ‏{‏وإنه لتنزيل رب العالمين‏}‏، ‏{‏وما تنزلت به الشياطين‏}‏، و‏{‏هل أنبئكم على من تنزل الشياطين‏}‏، وهن أخوات، لأنه إذا فرق بينهن بآيات ليست منهن ثم رجع إليهن مرة بعد مرة دل ذلك على شدة العناية بهن كما إذا حدثت حديثاً وفي صدرك اهتمام بشيء فتعيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع إليه‏.‏ ونزل فيمن كان يقول الشعر ويقول نحن نقول كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم واتبعهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏224- 225‏]‏

‏{‏وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ‏(‏224‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ‏(‏225‏)‏‏}‏

‏{‏والشعراء‏}‏ مبتدأ خبره ‏{‏يَتَّبِعُهُمُ الغاوون‏}‏ أي لا يتبعهم على باطلهم وكذبهم وتمزيق الأعراض والقدح في الأنساب ومدح من لا يستحق المدح، ولا يستحسن ذلك منهم إلا الغاوون أي السفهاء أو الراوون أو الشياطين أو المشركون‏.‏ قال الزجاج‏:‏ إذا مدح أو هجا شاعر بما لا يكون وأحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون ‏{‏يتبعهم‏}‏ نافع ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلّ وَادٍ‏}‏ من الكلام ‏{‏يَهِيمُونَ‏}‏ خبر «أن» أي في كل فن من الكذب يتحدثون أو في كل لغو وباطل يخوضون، والهائم الذاهب على وجهه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة وأبخلهم على حاتم‏.‏ عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله

فبتن بجانبيّ مصرعات *** وبت أفض أغلاق الختام

فقال‏:‏ وجب عليك الحد‏.‏ فقال‏:‏ قد درأ الله عني الحد بقوله

تفسير الآيات رقم ‏[‏226- 227‏]‏

‏{‏وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ‏(‏226‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ‏(‏227‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَالاً يَفْعَلُونَ‏}‏ حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد‏.‏

ثم استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين بقوله ‏{‏إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم ‏{‏وَذَكَرُواْ الله كَثِيراً‏}‏ أي كان ذكر الله وتلاوة القرآن أغلب عليهم من الشعر وإذ قالوا شعراً قالوه في توحيد الله تعالى والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والأدب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الأمة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب‏.‏ وقال أبو يزيد‏:‏ الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور ‏{‏وانتصروا‏}‏ وهجوا ‏{‏مِنْ بَعْدَمَا ظَلَمُواْ‏}‏ هجوا أي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وأحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجاه‏.‏ وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له «اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل» وكان يقول لحسان «قل وروح القدس معك» ختم السورة بما يقطع أكباد المتدبرين وهو قوله ‏{‏وَسَيَعْلَمْ‏}‏ وما فيه من الوعيد البليغ وقوله ‏{‏الذين ظَلَمُواْ‏}‏ وإطلاقه، وقوله ‏{‏أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ‏}‏ وإبهامه، وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنه حين عهد إليه وكان السلف يتواعظون بها‏.‏ قال ابن عطاء‏:‏ وسيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا‏.‏ و‏{‏أيّ‏}‏ منصوب ب ‏{‏ينقلبون‏}‏ على المصدر لا ب ‏{‏يعلم‏}‏ لأن أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها أي ينقلبون أيّ انقلاب‏.‏